LATAR BELAKANG
1. Kondisi Ummat Islam - Bidang Politik; dua kerajaan Islam runtuh (Syafawi Abad ke-18; kerajaan mughal Abad ke-19)
- bidang Ekonomi; lemah
- bidang keagamaan; pola fakir tradisional dan meninggalkan pola fakir rasional, pintu ijtihad tertutup, fanatisme pada mazhab, jumud, khufarat, meluasnya pengaruh negative ajaran tarekat 2. Kondisi Barat - Renaisance, melahirkan; kemajuan ilmu pengetahuan, teeknologi perkapalan dan persenjataan, revolusi indiustri, kebutuhan akan bahan baku, bahan mentah dan pasar.
- Penemuan daerah baru; Amerika 1492 oleh Colombus dan Tanjung Harapan 1498 Oleh Vasco Da Gamma 3. Faktor-Faktor Penyebab Barat Melakukan Penetrasi - Agama (Gereja Al-Qudsi; Munzikart, Perang salib) –Misionaris-
- Ekonomi; jatuhnya konstantinopel ke tangan ummat Islam –Mencari jalan baru-
- Politik; Persaingan antar Negara barat
- Ilmu pengetahuan (kemajuan ilmu pengetahuan membuat barat percaya diri untuk menjajah dunia Islam)
Peta penjajaahan barat
- Inggris: India, Oman, Qatar, Aden, Sudan, Irak, Kuwait, Nigeria, Malaya (Malaysia dan singapura)
- Perancis: Mesir, Aljazair, Tunisia, Chad, Maroko, Syria, Libanon
- Spanyol: Maroko, Indonesia, Filifina
- Portugis: Indonesia, Malaka
- Belanda: Indonesia
- Italia: Somalia, Tripoli
- Rusia: Kaukasia, Asia tengah, Tasykent, Samarkand, Bukhara, Uzbekistan
Dampak Penetrasi Barat Terhadap Dunia Islam 1. Rasionalisme dalam pemikiran (timbulnya pembaharuan dan gagasan baru)
2. Politik
- bangkitnya nasionalisme di dunia Islam
- Disintergrasi politik
- Kemerdekaan Negara-negara Islam
Negara-negara Muslim Merdeka
Indonesia: 17 Agustus 1945
Filifina: 4 Juli 1946
Pakistan: 15 Agustus 1947
Mesir: 1922 / Merdeka Penuh 23 Juli 1952
Irak: 1932 / Merdeka Penuh 1958
Syiria, Yordania, Libanon: 1946
Lybia: 1951
Sudan dan Maroko: 1956
Aljazair, Yaman, Emirat Arab: 1962
Malaysia dan Singapura: 31 Juli 1957
Brunai: 1984
Uzbekistan, Turkemenia, Kirgistan, Kazakhtan, Tasjikistan, Azerbaijan dan Bosnia: 1992
A. Tradisional kategori Mungkin yang paling umum kategori informasi kontekstual dimaksud oleh deixis adalah mereka orang, tempat, dan waktu - apa yang disebutnya Fillmore "grammaticalized jenis utama" dari deixis. [3] 1. Orang Orang deixis keprihatinan sendiri dengan gramatikal orang yang terlibat dalam suatu ucapan, baik yang secara langsung terlibat (misalnya pembicara, email ini), tidak secara langsung terlibat (misalnya overhearers - orang yang mendengar ucapan, tetapi yang tidak langsung ditangani) dan orang-orang yang disebutkan dalam ucapan. [4] Dalam bahasa Inggris, ini umumnya dicapai dengan kata ganti. Contoh berikut menunjukkan ini; istilah deictic orang dalam huruf miring (notasi yang akan terus melalui artikel ini). Aku pergi ke bioskop. Apakah Anda ingin makan malam? Mereka mencoba menyakiti saya, tapi dia datang untuk menyelamatkan. 2. Tempat Tempat deixis, juga dikenal sebagai deixis ruang, keprihatinan itu sendiri dengan lokasi spasial relevan dengan ucapan. Demikian pula untuk deixis orang, lokasi dapat orang dari pembicara dan penerima, atau orang-orang atau benda yang dimaksud. Contoh bahasa Inggris paling menonjol adalah adverbia "di sini" dan "ada" dan demonstratif "ini" dan "" yang, meskipun mereka jauh dari kata-kata deictic saja. [3] Beberapa contoh: Saya menikmati hidup di kota ini. Di sinilah kita akan menempatkan patung itu. Dia duduk di sana. Kecuali ditentukan lain, tempat deictic istilah umumnya dipahami relatif terhadap lokasi pembicara, seperti dalam Toko ini di seberang jalan. mana "seberang jalan" dipahami "di seberang jalan dari mana saya sekarang" [3] Sangat menarik untuk dicatat. bahwa sementara "di sini" dan "ada" sering digunakan untuk merujuk ke lokasi dekat dan jauh dari pembicara, masing-masing, "ada" juga dapat merujuk ke lokasi penerima, jika mereka tidak di lokasi yang sama sebagai pembicara. Jadi, sementara Berikut ini adalah tempat yang bagus, terlalu cerah di sana. contoh penggunaan mantan, Bagaimana cuaca di sana? adalah contoh kedua. [4] Bahasa biasanya menunjukkan setidaknya dua arah-perbedaan referensial dalam sistem deictic mereka: dekat proksimal, yaitu atau lebih dekat dengan pembicara, dan distal, yaitu jauh dari pembicara dan / atau dekat dengan lawan bicara. Inggris contoh ini dengan pasangan seperti ini dan itu, di sana-sini, dll Dalam bahasa lain, perbedaannya adalah tiga-cara: proksimal, yaitu di dekat speaker, medial, yaitu dekat email ini, dan distal, yaitu jauh dari keduanya. Ini adalah kasus di dalam beberapa bahasa Romance dan dalam bahasa Korea, Jepang, Thailand, Filipina dan Turki itu bentuk kuno bahasa Inggris di sana dan di sana (masih dipertahankan dalam beberapa dialek regional) sekali mewakili kategori distal yang sekarang telah terserap oleh sebelumnya medial " ada "[5.] 3. Waktu deixis Waktu, juga disebut deixis temporal, keprihatinan itu sendiri dengan berbagai waktu terlibat dan disebut di ucapan. Ini termasuk kata keterangan waktu seperti "sekarang", "kemudian", "segera", dan seterusnya, dan tenses juga berbeda. Contoh yang baik adalah kata besok, yang berarti hari berikutnya berturut-turut setelah setiap hari. Besok "" dari tahun lalu hari adalah hari yang berbeda dari besok "" dari hari minggu depan. adverbia Time dapat akan berhubungan dengan saat ucapan terbuat (apa Fillmore panggilan waktu "encoding", atau ET) atau ketika ucapan terdengar ("waktu decoding Fillmore's", atau DT). [3] Meskipun sering saat yang sama, mereka dapat berbeda, seperti dalam kasus siaran pra-rekaman, atau surat. Misalnya, jika satu orang untuk menulis Hal ini hujan keluar sekarang, tapi saya harap saat Anda membaca ini akan cerah. ET dan DT akan berbeda, dengan istilah mantan deictic tentang ET dan yang terakhir DT tersebut. Tenses umumnya dipisahkan menjadi absolut (deictic) dan relatif tenses. Jadi, misalnya, sederhana lampau bahasa Inggris adalah mutlak, misalnya di Dia pergi. sedangkan pluperfect adalah relatif terhadap beberapa waktu deictically tertentu lainnya, seperti dalam Dia sudah pergi. 4. Teknologi Deixis teknologi adalah referensi ke bentuk dan tujuan keaksaraan mengambil sebagai teknologi perubahan sifat keaksaraan secara umum (misalnya, bagaimana seseorang membaca halaman Web, menavigasi software baru, dll), bagaimana mungkin literacies diekspresikan, dan kecepatan dan efisiensi dengan yang mereka literacies mungkin akan berubah (Leu, Kinzer, Coiro, dan Cammack, 2004;
B.. Kategori lainnya Meskipun kategori tradisional deixis mungkin adalah yang paling jelas, ada jenis lain deixis yang sama meresap dalam menggunakan bahasa. Deixis kategori ini pertama kali mendiskusikan ed oleh Fillmore dan Lyons. [4] 1. Ceramah deixis Wacana, juga disebut sebagai deixis teks, mengacu pada penggunaan ekspresi dalam suatu ucapan untuk merujuk ke bagian dari wacana yang berisi ucapan - termasuk ucapan itu sendiri. Misalnya, dalam Ini adalah kisah yang hebat. "Ini" mengacu pada bagian mendatang wacana, dan di Itu adalah hari yang luar biasa. "Itu" mengacu pada bagian sebelum wacana tersebut. Perbedaan harus dibuat antara deixis wacana dan anafora, yang adalah ketika ekspresi membuat rujukan kepada rujukan yang sama dengan istilah sebelumnya, seperti di Matius adalah seorang atlet yang luar biasa, dia datang pertama di lomba. Lyons menunjukkan bahwa adalah mungkin untuk sebuah ekspresi untuk menjadi baik deictic dan anaforis pada saat yang sama. Dalam contoh nya Saya lahir di London dan aku telah tinggal di sini / di sana seumur hidupku. "Di sini" atau "ada" fungsi anaphorically dalam referensi mereka ke London, dan deictically dalam pilihan antara "di sini" atau "ada" menunjukkan apakah pembicara atau tidak saat ini di London. [1] Aturan praktis untuk membedakan fenomena dua adalah sebagai berikut: ketika ekspresi merujuk ke ekspresi linguistik atau sepotong wacana, itu deictic wacana. Ketika ekspresi yang mengacu pada item yang sama sebagai ekspresi linguistik sebelumnya, itu anaforis. [4] Switch referensi jenis deixis wacana, dan fitur tata bahasa yang ditemukan dalam beberapa bahasa, yang menunjukkan apakah argumen satu klausa adalah sama sebagai argumen pada klausa sebelumnya. Dalam beberapa bahasa, hal ini dilakukan melalui penanda subjek yang sama dan spidol subjek yang berbeda. Pada contoh diterjemahkan "John menekan Tom, dan] marker kiri [subjek yang sama," itu Yohanes yang meninggalkan, dan dalam "John menekan Tom, dan] marker kiri [subjek yang berbeda," itu Tom yang meninggalkan [kutipan. diperlukan] 2. Sosial Deixis Sosial menyangkut informasi sosial yang dikodekan dalam berbagai ungkapan, seperti status sosial relatif dan keakraban. Dua bentuk utama dari itu adalah perbedaan TV apa yang disebut dan honorifics. [Sunting] Artikel utama: T-V pembedaan TV perbedaan, dinamai dari bahasa Latin "tu" dan "vos" (versi informal dan formal "Anda") adalah nama yang diberikan kepada fenomena ketika bahasa memiliki dua kata ganti orang kedua berbeda. Penggunaan kata ganti ini bervariasi menunjukkan sesuatu tentang formalitas, keakraban, dan / atau solidaritas antara interactants. Jadi, misalnya, bentuk T dapat digunakan ketika berbicara dengan teman atau sama sosial, sedangkan bentuk V akan digunakan berbicara kepada orang asing atau atasan sosial. Fenomena ini umum dalam bahasa-bahasa Eropa. [6] [Sunting] Artikel utama: Honorifics (linguistik) Honorifics merupakan bentuk yang jauh lebih kompleks deixis sosial daripada perbedaan TV, meskipun mereka menyandikan sejenis informasi sosial. Mereka bisa melibatkan kata-kata yang ditandai dengan berbagai morfem kamus yang berbeda serta hampir seluruhnya digunakan berdasarkan status sosial dari interactants. Jenis deixis sosial ditemukan dalam berbagai bahasa, tetapi sangat umum di Asia Selatan dan Timur. [6] 3. Anaforis referensi Secara umum, anafora mengacu pada cara di mana suatu kata atau frasa berhubungan dengan teks lain: • Sebuah referensi exophoric mengacu pada bahasa di luar teks yang ditemukan referensi. o Referensi homophoric adalah ungkapan umum yang mendapatkan arti khusus melalui pengetahuan dari konteksnya. Sebagai contoh, arti dari istilah "Ratu" bisa ditentukan oleh negara yang diucapkan. Karena ada banyak Queens di seluruh dunia, lokasi pembicara memberikan informasi ekstra yang memungkinkan Ratu individu untuk diidentifikasi. • Sebuah referensi endophoric mengacu pada sesuatu dalam teks di mana referensi itu ditemukan. o Sebuah referensi anaforis, ketika menentang cataphora, merujuk pada sesuatu dalam teks yang sebelumnya telah diidentifikasi. Misalnya, dalam "Susan menjatuhkan piring itu hancur keras". Kata "itu" mengacu pada frasa "piring". o Referensi cataphoric mengacu pada sesuatu dalam teks yang belum diidentifikasi. Misalnya, dalam "Dia sangat dingin. David segera mengenakan mantel" identitas dari "dia" tidak diketahui sampai individu juga disebut sebagai "David".
Penggunaan dari deixis Hal ini berguna untuk membedakan antara dua penggunaan dari deixis, gerak dan simbolis, serta penggunaan non-deictic dari kata-kata sering deictic. deixis gerak merujuk, secara luas, untuk ekspresi deictic yang memerlukan pemahaman semacam informasi audio-visual. Contoh sederhana adalah ketika sebuah benda menunjuk dan disebut sebagai "ini" "atau" itu. Namun, kategori jenis lain dapat termasuk informasi dari menunjuk, seperti arah tatapan mata, nada suara, dan seterusnya. penggunaan simbolik, sebaliknya, umumnya hanya memerlukan pengetahuan spatio-temporal dasar ucapan [4] Jadi., misalnya Aku patah jari ini. membutuhkan bisa melihat jari sedang mengangkat, sedangkan Aku mencintai kota ini. hanya membutuhkan pengetahuan lokasi saat ini. Dalam nada yang sama, Saya pergi ke kota itu satu kali. . . adalah penggunaan non-deictic dari "ini", yang tidak referensi khusus apa pun. Sebaliknya, ia digunakan sebagai sebuah artikel yang tidak terbatas, banyak cara "a" dapat digunakan pada tempatnya.
DefinisiDeixis merupakan acuan dengan cara ungkapan yang penafsiran adalah relatif terhadap konteks (biasanya) extralinguistic dari ucapan, seperti • siapa yang berbicara • waktu atau tempat berbicara • gerak dari pembicara, atau • lokasi saat ini di dalam wacana. Contoh (Bahasa Inggris),, adalah contoh ekspresi deictic: • Saya • Anda • Sekarang • Ada • Bahwa • berikut • tenses
Berikut adalah beberapa jenis deixis:
1. deixis Wacana adalah referensi deictic untuk sebagian wacana saat ini relatif terhadap lokasi pembicara "" di dalam wacana. Contoh (Bahasa Inggris) • Gunakan ini untuk merujuk kepada satu cerita adalah tentang untuk memberitahu di: • Saya yakin Anda belum pernah mendengar cerita ini. • Referensi untuk Bab 7 dari buku dengan cara dalam bab berikutnya atau pada bab sebelumnya, tergantung pada apakah referensi dibuat dari Bab 6 atau 8. • Penggunaan ini dalam ucapan bersuara berderit dari: • Inilah yang phoneticians panggilan suara berderit.
2. deixis empatik adalah penggunaan metafora bentuk deictic untuk menunjukkan emosi atau psikologis "jarak" atau "kedekatan" antara pembicara dan rujukan. Contoh (Bahasa Inggris) • Penggunaan ini untuk menunjukkan empati pembicara • Penggunaan yang menunjukkan jarak emosional pembicara 3. Orang deixis merupakan acuan deictic untuk peran peserta rujukan, seperti • pembicara • email ini, dan • referen yang tidak pembicara maupun penerima. Diskusi deixis Orang biasanya dinyatakan dengan jenis unsur berikut: • Pronomina • Posesif afiks nomina • Perjanjian afiks verba
4. Tempat deixis merupakan acuan deictic ke lokasi relatif terhadap lokasi peserta dalam acara pidato, biasanya pembicara. Contoh (Bahasa Inggris) • cara ini () • bahwa (arah) • di sini • ada
5. deixis sosial adalah acuan dengan karakteristik sosial, atau perbedaan antara, peserta atau referen dalam acara pidato. Contoh • Perbedaan itu, ditemukan dalam bahasa-bahasa Indo-Eropa, antara akrab dan sopan kata ganti orang kedua adalah ekspresi deixis sosial.
6. deixis Waktu adalah referensi ke waktu relatif terhadap titik referensi waktu. Biasanya, hal ini adalah saat ucapan. Contoh (Bahasa Inggris) • temporal adverbia o sekarang / lalu o kemarin / hari ini / besok • Perbedaan dalam tegang
isthie queen: SUNAN KUDUS: "A. RIWAYAT HIDUPNYA Nama kecil dari Sunan Kudus adalah Jaffar Shadiq. Sering juga disebut Raden Amir Haji. Meski namanya Sunan Kudus, beliau..."
Nama kecil dari Sunan Kudus adalah Jaffar Shadiq. Sering juga disebut Raden Amir Haji. Meski namanya Sunan Kudus, beliau bukanlah asli Kudus. Beliau datang dari Jipang Panolan (Disebelah utara Blora), berjarak 25 kilometer ke arah barat kota Kudus, Jawa Tengah. Di sanalah beliau dilahirkan, dan diberi nama Ja'far Shodiq. Dja’far Sodiq atau yang lebih dikenal dengan sebutan Sunan Kudus putera dari pasangan Sunan Ngudung (Raden Usman Haji) dan Syarifah (adik Sunan Bonang). Disebutkan bahwa Sunan Ngudung adalah salah seorang putra Sultan di Mesir yang berkelana hingga di Jawa. Di Kesultanan Demak, ia pun diangkat menjadi Panglima Perang Raden Usman Haji yang bergelar dengan sebutan Sunan Ngudung di Jipang Panolan (Letaknya disebelah utara kota blora). Semasa jayanya, Sultan Ngudung terkenal sebagai panglima perang yang tangguh.
Sebagai seorang Waliyullah, sunan kudus dengan sendirinya juga seorang ulama dan mubaligh. Beliau adalah juga seorang ahli hukum, dalam usahanya banyak menitik beratkan pada pembinaan hukum serta pengawasan terhadap jalannya syari’at ditengah masyarakat. Di dalam kerajaan Demak, beliau mempunyai jabatan kira-kira sama dengan ketua Mahkamah Agung atau Mentri Kehakiman. Selain itu beliau juga seorang panglima perang. Sultan Demak ( Al-fattah ) pernah memepercayakan memimpin ekspedisi tentara untuk menumpas huru hara dan pemberontakan dalam negri Majapahit ketika kerajaan itu menghadapi saat-saat tenggelamnya.
Sunan Kudus diperkirakan wafat pada tahun 1550. Jasadnya kemudian dimakamkan disebelah barat masjid Jami Kudus.
B. BEBERAPA AJARANNYA
Semasa hidupnya sunan kudus mengajarkan agama Islam disekitar daerah kudus khususnya dan di Jawa Tengah pesisir utara umumnya. Tekenal dengan keahliannya dalam ilmu agama, seperti ilmu tauhid, ushul, hadits, terutama dalam ilmu fiqih ( hukum ). Beliau juga termasuk seorang pujangga yang berinisiatif mengarang cerita-cerita pendek yang berisi filsafat dan berjiwa agama. Diantara ciptaannya yang terkenal ialah Gending Maskumambang dan Mijil.
Menurut Sunan Kudus, hukum adalah sumber keadilan, dan keadilan menjiwai pelaksanaan hukum, keadilan dan hukum adalah satu, tetapi mempunyai sudut banyak artinya keadilan dab hukum itu harus bisa dikatakan, dilihat, dan dirasakan, bukan oleh dan untuk seorang atau satu golongan saja, tetapi oleh dan untuk semua orang.
Sunan Kudus memperhatikan dengan cermat kegiatan masyarakat, terutama kegiatan lalu lintas perdagangan dalam dan luar negri. Menurut Beliau iman dan akhlak seseorang sebenarnya adalah diukur dari bagaimana usaha dan cara seseorang melakukan fungsi harta dan kekayaannya. Taqwa seseorang bukan hanya diukur dari ibadah dan akhlaknya saja, tapi juga harus diukur bagaimana bila ia bila menghadapi masalah uang dan kekayaannya. Dengan demikian seseorang bisa disebut adil atau di percaya adalah terletak pada problema bagaimana ia menghadapi masalah harta dan kekayaan.
Sunan Kudus adalah juga seorang yang cakap dalam soal perdagangan, dan karenanya beliaupun menjadi seorang yang kaya dan selalu memberi contoh bersikap jujur dan sosial. Jika perkara kekayaan dalam hubungannya dengan harta, dari mana dan dengan cara apa diperoleh, maka menurut beliau hukum dan keadilan akan memperoleh fungsinya sebagai pengawal yang memimpin sikap manusia dalam pergaulan dan kesejahteraan umum.
Sejak lahirnya agama islam, lahirlah pendidikan dan pengajaran islam, pendidikan dan pengajaran islam itu terus tumbuh dan berkembang pada masa khulafaurasyidin dan masa Bani Umayyah.
Dinasti Abbasiyah merupakan dinasti islam yang sempat membawa kejayaan umat islam pada masanya. Zaman keemasan islam dicapai pada masa dinasti-dinasti ini berkuasa. Pada masa ini pula umat islam banyak melakukan kajian kritis terhadap ilmu pengetahuan. Akibatnya pada masa ini banyak para ilmuan dan cendikiawan bermunculan sehingga membuat ilmu pengetahuan menjadi maju pesat.
Pada permulaan masa Abbasiyah pendidikan dan pengajaran berkembang dengan sangat hebatnya di seluruh negara islam. Sehingga lahir sekolah-sekolah yang tidak terhitung banyaknya, tersebar di kota sampai ke desa-desa. Bukti dari keberhasilan tersebut telah dapat dirasakan oleh umat Islam dalam berbagai bidang dan juga merupakan cikal bakal munculnya pencerahan di dunia Eropa. Disaat Abbasiyah mengalami kemunduran di Baghdad ( Abassiyah kedua ) menjadi kerajaan-kerajaan kecil dan berkuasanya orang-orang Turki, masalah pendidikan tetap menjadi perhatian para khalifah dan orang-orang kaya, sehingga pendidikan berhasil mencetak para pelajar dan sarjana sesuai dengan yang diharapkan. Di tiap negara Islam pemerintah membutuhkan pegawai-pegawai resmi ( wazir ) dalam menjalankan pemerintahan negara, untuk mendukung keinginan tersebut muncul sistem persekolahan ( madrasah ). Orang-orang kaya pun menyediakan sarana dan prasarana pendidikan terutama perpustakaan, gedung madrasah, dan membantu para siswa untuk biaya pendidikan sehingga mereka dapat belajar dengan gratis. Pada masa khalifah Abassiyah Malik Syah, wazir Nizhamiyah, yang mana Madrasah Nizhamiyah ini nantinya menjadi Perguruan Tinggi Islam terbesar di zamannya.
BAB II
PEMBAHASAN
A.Sejarah Berdirinya Lembaga Pendidikan Nizhamiyah
Salah satu jenis lembaga pendidikan tinggi yang muncul pada akhir abad IV Hijriah adalah madrasah.[1] Nizhamiyah adalah sebuah lembaga pendidikan yang didirikan tahun 457 - 459 H/ 1065 - 1067 M ( abad ke IV ) oleh Nizham al-Muluk dari dinasti Saljuk. Sedangkan dalam buku “ Pendidikan Tinggi dalam Islam ” dikatakan bahwa wazir Nizham al-Mulk mendirikan lembaga pendidikan tinggi Islam pada sekitar tahun 1064. Jadi, dapat di ambil kesimpulan bahwa Madrasah Nizhamiyah adalah madrasah yang pertama kali muncul dalam sejarah pendidikan Islam yang berbentuk lembaga pendidikan dasar sampai perguruan tinggi yang dikelola oleh pemerintah.[2]
Dinasti Saljuk berasal dari beberapa kabilah kecil rumpun suku Qiniq dalam masyarakat Turki Oquz. Ia mengabdikan diri kepada Raja Begu yang meliputi Laut Arab dan Laut Kaspia. Saljuk kaum yang memerdekakan diri dari dinasti Samiah. Setelah Saljuk meninggal, kekuasaannya dilanjutkan oleh Thurgul Bek, ia berhasil mengalahkan dinasti Ghaznawi ( 429 H/ 1036 M ). Kemudian ia memproklamirkan berdirinya dinasti bani Saljuk dan mendapat pengakuan dari khalifah Abassiyah di Baghdad. Bani Saljuk memasuki Baghdad pada masa Thurgul yang menggantikan bani Buwaihi. Thurgul digantikan oleh Alp Arselan dengan perdana mentrinya yang terkenal, yaitu Nizhamul Mulk. Pada masa inilah Saljuk berjaya hingga berlanjut pada masa khalifah Malik Syah ( putra Arselan ).
Nizham al-Mulk adalah seorang wazir yang sangat berkuasa, atau perdana menteri dari sang sultan.[3]Oleh Sultan Nizhamul Mulk diberi gelar Ata Beq, artinya amir yang dianggap ayah. Ia tetap menjalankan politik kerjasama dan taat kepada Khalifah Abbasyiah, diantaranya dengan mengawinkan sorang putrinya kepada Khalifah Abbasyiah, ketika itu al-Muqtadi bin Amr Allah.
Nizham al-Mulk juga dikenal sebagai perdana menteri yang berpaham Asy’ariyah dan mengusahakan penyebarannya melalui madrasah-madrasah di beberapa kota. Madrasah terkenal yang didirikannya adalah Madrasah Nizhamiyah di Baghdad, yang diresmikan pada tahun 459 H/1067 M.[4] Madrasah-madrasah Nizhamiyah itu dapat disamakan dengan fakultas-fakultas atau perguruan tinggi masa sekarang, mengingat gurunya adalah ulama besar yang termahsyur.
Tujuan Nizham al-Mulk mendirikan madrasah-madrasah itu adalah untuk memperkuat pemerintah pemerintah Turki Saljuk dan untuk menyiarkan mazhab keagamaan pemerintah. Karena sultan Turki adalah dari golongan ahli sunah, sedangkan pemerintahan Buwaihiyah yang sebelumnya adalah kaum syi’ah, oleh sebab itu Madrasah Nizhamiyah adalah untuk menyokong sultan dan menyiarkan mazhab ahli sunah keseluruh rakyat.
Untuk memberantas mazhab-mazhab yang ditanamkan oleh golongan syi’ah kepada rakyat yang dianggap batil, maka Nizham al-Mulk berupaya semaksimal mungkin mendirikan Madrasah Nizhamiyah untuk menanamkan mazhab ahli sunah yang dianggap lebih benar, karena kepercayaan ahli sunah adalah berdasarkan pelajaran-pelajaran agama yang benar yang lebih memprioritaskan Al-Qur’an dan sunah dibandingkan dengan ra’yi.
Menurut sejarah Islam, Nizham al-Mulk adalah orang yang mula-mula mendirikan madrasah, sedangkan Darul Hikmah yang ada pada waktu itu hanya dijadikan sebagai gedung perpustakaan saja. Jadi, Madrasah Nizhamiyah telah diorganisir oleh pemerintah, buktinya terlihat dari kurikulum, guru-guru, struktur organisasinya, sarana dan prasarana, serta pembiayaan yang diurus oleh pemerintah ( khalifah ). Hal ini merupakan kelebihan dan keunggulan Madrasah Nizhamiyah dibandingkan dengan lembaga pendidikan yang ada sebelumnya.
[1] Asma Hasan Fahmi, Sejarah dan Filsafat Pendidikan Islam, alih bahasa Ibrahim Husein, ( Jakarta: Bulan Bintang, 1979), cet. Ke 1, h.40.
[2] Dr. H. Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam, ( Jakarta : Prenada Media, 2007 ), h.158
[3] Charles Michael Stanton, Pendidikan Tinggi Dalam Islam, ( Jakarta : Logos Publishing House, 1994), h. 46
